摘要：建國(guó)以后，毛主席在日理萬(wàn)機(jī)的情況下，他大量的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，通讀有四千萬(wàn)字的《二十四史》，通讀《資治通鑒》十多遍。他為什么花費(fèi)那么多時(shí)間去閱讀歷史，因?yàn)橐芾砗眠@個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在叫治理，你不懂得這個(gè)國(guó)家的歷史，怎么能處理好國(guó)家大事呢?
——《讀史求是》序言
記得毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出要將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)制度改造一下，具體地說(shuō)，他提出的兩條辦法，一條是研究現(xiàn)狀，另一條是研究歷史。然后他還講到我們學(xué)習(xí)的態(tài)度，他說(shuō)我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，必須抱著“有的放矢”的態(tài)度，這個(gè)“的”就是中國(guó)革命的實(shí)際，“矢”就是馬克思主義的理論，這種態(tài)度“就是實(shí)事求是的態(tài)度”。還說(shuō)，“實(shí)事”就是客觀(guān)存在的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的響導(dǎo)，從而“憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧注意一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。因而這種結(jié)論，才是科學(xué)的結(jié)論，“這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。”
毛主席提倡實(shí)事求是的態(tài)度，這個(gè)典故是從中國(guó)歷史上來(lái)的，具體地講，出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，其中講到漢景帝的兒子劉德被封為河間獻(xiàn)王，史稱(chēng)其“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，所以實(shí)事求是與研究歷史二者之間有緊密的聯(lián)系。毛主席為什么在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，指出改造學(xué)風(fēng)的第一條是研究現(xiàn)狀，第二條便是研究歷史呢?那是因?yàn)闅v史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不可或缺的參照系數(shù)。建國(guó)以后，毛主席在日理萬(wàn)機(jī)的情況下，他大量的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，通讀有四千萬(wàn)字的《二十四史》，通讀《資治通鑒》十多遍。他為什么花費(fèi)那么多時(shí)間去閱讀歷史，因?yàn)橐芾砗眠@個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在叫治理，你不懂得這個(gè)國(guó)家的歷史，怎么能處理好國(guó)家大事呢?現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，天天通過(guò)報(bào)紙、刊物、情況簡(jiǎn)報(bào)和參加各種會(huì)議，呈現(xiàn)在你面前，如何處理好這些問(wèn)題，便要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)，那就是以史為鑒。故讀史書(shū)、研究歷史也有很強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的便是鑒戒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)實(shí)生活尋找可以借鑒的參照系數(shù)。
在讀史的過(guò)程中，如何借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以資今日國(guó)家之治理呢?王夫之在《讀通鑒論》之?dāng)⒄撍闹兄v到讀史之時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)：“設(shè)身于古之時(shí)勢(shì)，為己之所躬逢。研慮于古之謀為，為己之所身任。取古人宗社之安危，代為之憂(yōu)患，而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣。”這告訴我們，讀史要設(shè)身處地進(jìn)入古人的角色，代其思慮，不僅知其成敗得失的結(jié)果，而且要探究其事態(tài)發(fā)展之所以然，這樣古人之成敗得失皆足以為后人之鑒戒矣。從知其然到知其所以然，便有一個(gè)分析探求的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是實(shí)事求是的過(guò)程。在讀史的過(guò)程中，能做到這一點(diǎn)的話(huà)，那么古人之“得可資，失亦可資也;同可資，異亦可資也。故治之所資，惟在一心，而史特其鑒也。”這里所謂“惟在一心”便是讀史的過(guò)程，學(xué)者要用心去探求其所以然，通曉這個(gè)所以然才能為你處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供鑒戒的參考。故能不能有所鑒戒的關(guān)鍵，不在于知其然，知道歷史事件的結(jié)果，而在于知其所以然。為此，王夫之進(jìn)一步說(shuō)：“故論鑒者，于其得也，必推其所以得;于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其跡而何以亦得;其失也，必思就其偏而何以救失;乃可為治之資，而不僅如鑒之徒懸于室，無(wú)與炤之者也。”這里既提出了知其所以然的過(guò)程，還要反復(fù)推敲，設(shè)想各種可能性及其不同的結(jié)果，并比較其各自成敗得失之可能，這便是舉一反三的過(guò)程。這樣作為處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之參照，便可能有多種方案和設(shè)想，便于選擇。同時(shí)在鑒戒史事時(shí)，還必須懂得一代人有一代人的歷史條件。他說(shuō)：“以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事;以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”這是告訴我們鑒戒歷史經(jīng)驗(yàn)，也不能照抄照搬，還得具體情況具體分析。對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的參照只能是如此，昨天、今天、明天之間，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，治理的方法應(yīng)該也有所變化，不能拿昨天的東西來(lái)完全否定今天，也不能用今天的是非來(lái)否定昨天的是非，就以建國(guó)以來(lái)者六十多年的歷史來(lái)看，前三十年與后三十年是不同的歷史階段，我們不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人，不能以后三十年否定前三十年，也不能以前三十年否定后三十年。歷史的存在都有其合理的一面，亦有其不足之處，都應(yīng)抱分析的態(tài)度。至于往后的生活，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，我們面臨著不同的歷史使命，那就應(yīng)該在總結(jié)這六十年不同歷史時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)之基礎(chǔ)上，隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化，不斷有所前進(jìn)，國(guó)家的治理，總得與時(shí)俱進(jìn)吧!不能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。而這個(gè)前進(jìn)，又不是完全離開(kāi)前面六十年的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是正確處理好兩者之間的辯證關(guān)系，這就是讀史求是之歷史使命。前人只是為后人奠定了繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，后面的路要后人自己探索著向前走，從而正確處理好古今之間的關(guān)系。對(duì)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，同樣也是如此，不能照抄照搬。
毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中還說(shuō)：“幾十年來(lái)，很多留學(xué)生都犯過(guò)這種毛病，他們從歐美日本回來(lái)，只知道生吞活剝地談外國(guó)，他們起了留聲機(jī)的作用，忘了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病也傳染給了共產(chǎn)黨。”毛主席這一段話(huà)至今仍有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這個(gè)毛病幾乎是現(xiàn)在一些海歸派的通病了。這種現(xiàn)象在大學(xué)中表現(xiàn)得特別明顯，西方的經(jīng)濟(jì)理論、法學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論，在中國(guó)大學(xué)校園里如決堤的洪水一樣到處泛濫，用西方理論和范式來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題就被認(rèn)為學(xué)術(shù)水平很高。有一些學(xué)者亦喜歡挾洋人以自重，在自己的論文中舉一些洋人的著作和名言作為論據(jù)，以證明自己的淵博，以自己的論文獲得西方主流學(xué)術(shù)刊物的認(rèn)可來(lái)提高自己的身價(jià)，什么新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、普世價(jià)值思潮，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域什么后發(fā)劣勢(shì)的思潮，居然提出中國(guó)向何處去的問(wèn)題，其實(shí)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)向何處去，至于中國(guó)向何處去則早有定論了，中國(guó)只能走社會(huì)主義道路，資本主義在中國(guó)是行不通的。
今年五月間，習(xí)近平同志在與北大師生座談時(shí)，在他講話(huà)的最后便曾講到：“辦好中國(guó)世界一流的大學(xué)，必須有中國(guó)特色。沒(méi)有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫(huà)葫蘆，是不可能辦成功的。這里可以套用一句話(huà)，越是民族的越是世界的。世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會(huì)有第一個(gè)北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國(guó)著名學(xué)府。我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)。”這些話(huà)都是從正面講，實(shí)際上是批評(píng)了我們這些大學(xué)中唯哈佛、牛津這類(lèi)洋大學(xué)是從，缺少中華民族在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域敢于自立于世界之林志氣的傾向。說(shuō)到底，我們有些大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師還是賈桂思想在作祟，在洋人面前跪久了，站不起來(lái)了，其結(jié)果只能是謬種流傳，誤人不淺。他們共同的特點(diǎn)便是對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得極少，不以為恥，反以為榮，對(duì)于西洋的東西，其實(shí)他們也只是一些皮毛，可憐得很，在國(guó)人面前擺闊氣，自以為了不起。對(duì)于這股思潮，若真要撥亂而反諸正的話(huà)，那么回過(guò)頭來(lái)讀一點(diǎn)中國(guó)歷史，在當(dāng)前仍是一件非常緊迫的課題，中國(guó)問(wèn)題的答案，仍然離不開(kāi)中國(guó)的歷史。也不是不要學(xué)習(xí)西洋的東西，學(xué)習(xí)西洋的東西不能照抄照搬，而要為我所用，是經(jīng)過(guò)消化理解，轉(zhuǎn)化為適合我們國(guó)家現(xiàn)實(shí)的需要，是洋為中用。
如何讀史，毛主席強(qiáng)調(diào)“古為今用”，這與明末顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家的經(jīng)世致用一脈相承，它以史學(xué)為根據(jù)，而推之于當(dāng)世之務(wù)。要做到這一點(diǎn)，那必須對(duì)古今兩頭都要有相當(dāng)?shù)脑煸劊敲炊嗑θネㄗx《二十四史》，反復(fù)地讀《資治通鑒》，到了晚年，他拿著《通鑒》說(shuō)自己讀了許多遍，還想再通讀一遍，只是沒(méi)有那么多時(shí)間了。正因?yàn)樗麑?duì)歷史非常熟悉，許多成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都能信手拈來(lái)，為自己所用。這個(gè)致用，既有明確的針對(duì)性，在政治形勢(shì)上又恰到好處，沒(méi)有深厚的歷史知識(shí)作底蘊(yùn)，就很難做到如此及時(shí)地有的放矢。如毛澤東讀《南史·陳慶之傳》，在書(shū)上批有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，那就是一九六九年六月三日，在武昌，有批注云：“為之神往。”同時(shí)讀的還有《曹景宗傳》、《韋睿傳》、《梁武帝紀(jì)》，它的針對(duì)性便是一九六九年三月十五日到十七日的中蘇在珍寶島上大規(guī)模的邊境沖突。他把中蘇沖突譬喻為歷史上的南北對(duì)峙，他選擇了梁武帝初期如何扭轉(zhuǎn)南北之間強(qiáng)弱勢(shì)力對(duì)比的變化，立足于打大仗的思考，在那種情況下如何處理前線(xiàn)將領(lǐng)之間的相互關(guān)系，以保障戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，統(tǒng)兵的將領(lǐng)起著關(guān)鍵的作用。《孫子兵法》的《謀攻篇》講：“夫?qū)⒄邍?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)。”此言國(guó)之強(qiáng)弱必在于將，將輔于君而才周其國(guó)則強(qiáng)。故對(duì)將領(lǐng)的擇人授任不可不慎。《作戰(zhàn)篇》則云：“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。”這是說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)期間統(tǒng)兵之將領(lǐng)關(guān)系到百姓與國(guó)家的安危。《計(jì)篇》言戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)則視“主孰有道，將孰有能”，此言戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的勝負(fù)，決定于哪一方統(tǒng)帥能掌握事物的客觀(guān)規(guī)律，哪一方的將領(lǐng)才智能夠勝人一籌，其中的關(guān)鍵是君主與將領(lǐng)之間如何協(xié)調(diào)好關(guān)系。王夫之《讀通鑒論》卷十七，梁武帝之第八條，講的是馭將之道，其文云：
將不和，則師必覆，將豈易言和者哉?武人之才不競(jìng)，則不足以爭(zhēng)勝，有功而驕，其氣銳也;無(wú)功而忮，其恥激也;智者輕勇者而以為爪牙，勇者藐智者而譏其嘯諾，氣使之然也。……韓信任為大將，而羞伍樊噲;關(guān)羽自命親臣，而致忿黃忠;不和也而導(dǎo)之以和，非君與當(dāng)國(guó)大臣善為調(diào)馭，安能平其方剛之氣乎?漢高能將將矣，而不能戢韓信之驕，無(wú)以得信之情也。武侯、費(fèi)詩(shī)能消關(guān)羽之戾，能得羽之情也。
這是分析將領(lǐng)各有特點(diǎn)，有長(zhǎng)于勇，有長(zhǎng)于智謀，長(zhǎng)于勇者好勝，看不起文人，長(zhǎng)于智者看不起勇者。調(diào)和將領(lǐng)之間的關(guān)系也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，諸葛亮能預(yù)見(jiàn)到關(guān)羽看不起黃忠封侯，能調(diào)和于兩者之間。接下來(lái)王夫之講梁武帝如何妥善處理曹景宗與韋睿之間的關(guān)系，其云：
曹景宗，驍將也，韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍，夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之。”得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪?且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動(dòng)之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚(yáng)焉。睿以景宗之下己，而讓使先己告捷，景宗乃以睿之不伐，而變盧雉以自抑。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎?武帝曰：“二將和，師必濟(jì)。”自信其御之之道得也。鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。
王夫之分析梁武帝如何正確處理將領(lǐng)之間的相互關(guān)系，以保證戰(zhàn)爭(zhēng)之勝利，這一段議論與毛澤東在韋睿及曹景宗傳的批注是一致的，英雄所見(jiàn)略同，而毛澤東在韋睿傳的批注中還涉及將領(lǐng)如何帶兵的問(wèn)題。綜覽這幾篇傳與紀(jì)，毛澤東的著眼點(diǎn)，是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間如何調(diào)節(jié)將領(lǐng)之間的相互關(guān)系，將領(lǐng)如何帶兵，如何謀事、親臨一線(xiàn)調(diào)查研究，如何不失戰(zhàn)機(jī)、沉著應(yīng)對(duì)各種險(xiǎn)情，在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是為萬(wàn)一中蘇發(fā)生大規(guī)模沖突作準(zhǔn)備。從毛澤東選讀《南史》的這幾篇傳來(lái)看，非常及時(shí)，又具有很強(qiáng)的針對(duì)性，批注中顯示出其獨(dú)到的見(jiàn)解，既對(duì)歷史事件作了實(shí)事求是的分析，又為萬(wàn)一事變發(fā)生作了充分的思想準(zhǔn)備。毛主席一方面作了最壞的打算，另一方面又非常冷靜地作最好的爭(zhēng)取。那時(shí)林彪發(fā)一號(hào)令，那就有一點(diǎn)驚慌失措了，毛主席拿到后便將其點(diǎn)火燒掉。歷史事實(shí)證明了毛澤東對(duì)形勢(shì)的估計(jì)比林彪高明，在這一點(diǎn)上，林彪顯得等而下之。
讀史以求是說(shuō)到底是為了達(dá)到古為今用的目的，其實(shí)這幾組文章，都有一定的針對(duì)性和明確的目的性，都圍繞借古以鑒今這個(gè)主題。在這四十多篇文章中，有好幾篇都是從不同角度講官二代教育的問(wèn)題，有從正面講的，如《疏廣、疏勉、姚崇》、《關(guān)于寇準(zhǔn)二三事》、《朱元璋怎樣教育自己的子孫》，也有從反面講的，如講《水滸傳》中高衙內(nèi)的那一篇，至于古為今用那一組文章，都是圍繞了反腐倡廉，如何加強(qiáng)紀(jì)檢和監(jiān)察在當(dāng)前中心工作的地位和影響，講一點(diǎn)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。讀漢唐古文這一組文章，對(duì)我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題還是有啟發(fā)意義的，中華民族具有五千年光輝歷史的記錄，在中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)中，也有不少精辟的思想和觀(guān)念，那可都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫(kù)，故讀一點(diǎn)古代的歷史著作和經(jīng)典的古文獻(xiàn)，對(duì)于我們完善國(guó)家治理來(lái)說(shuō)是今后長(zhǎng)期不可或缺的一門(mén)必修課。要做好這門(mén)功課，必須養(yǎng)成長(zhǎng)期有分析地系統(tǒng)閱讀一些經(jīng)典的古文獻(xiàn)、系統(tǒng)讀一點(diǎn)歷史著作，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心時(shí)事形式并用心獨(dú)立思考的習(xí)慣，從而不斷提高自身的思想文化素質(zhì)。
這本文選，一共選了四十余篇文章，沒(méi)有按文章在博客上發(fā)表的時(shí)間次序排列，而是分類(lèi)排列為五組，從時(shí)間上看，最早的一篇是在二〇〇八年的十二月二十六日，最遲的一篇是在二〇一三年的六月間，前后歷時(shí)四年半。這個(gè)新浪博客始建于二〇〇八年的十月十三日，是我兒子朱建為紀(jì)念他母親也就是我的夫人張惠娟而設(shè)置的，開(kāi)始是兒孫們與我撰寫(xiě)一些懷念親人的文章，后來(lái)成了我撰寫(xiě)讀書(shū)讀報(bào)心得之隨筆的陣地了，其中也轉(zhuǎn)載了我一些同事和朋友的文章，也有一些紀(jì)念我去世同事的文章，如紀(jì)念徐景賢、王知常、顧澄海的悼文，還有紀(jì)念過(guò)去復(fù)旦大學(xué)黨委書(shū)記王零的悼文，紀(jì)念我的老師周予同、譚其驤及陳守實(shí)等先生的文章。從開(kāi)始設(shè)置起，到現(xiàn)在也有六年時(shí)間了，基本上保持每周一篇隨筆。它能夠保持這么長(zhǎng)的時(shí)間，開(kāi)始靠我兒子朱剛后來(lái)是靠李春博同志對(duì)我的幫助，沒(méi)有他們的悉心相助，我是很難堅(jiān)持迄今的。
二〇一四年十月
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