一名共產黨人的生死觀
推薦者按：推薦已故去的于泮池同志三篇文章：一是給兒女的最后囑托《泛談生與死》；一是在得知自己時日無多后，在與幾位同事和青年同志給自己的歡送會上的講話；一是同為醫生的摯友去世后的感懷。
于泮池同志不是理論工作者，留下的文字不多。這三篇文章都是其在重病住院期間，在宣傳毛澤東思想和毛主席革命路線的工作之余寫就或改定的。這三篇文章都涉及到一個根本問題——一名真共產黨人該如何面對生死，并如何把它落實到生活和工作中。作為一名普通的共產黨員，文中流露出來的坦蕩襟懷和質樸作風，對生死的淡然，對人民的赤子之情，對共產主義事業的赤膽忠誠，無一不讓我們追念感懷并引以為榜樣！
泛談生與死
——兼囑茵兒與鑒兒
今天（8月8日）是我78歲的生日?；厥自谖易哌^的人生歷程上，有兩個人對我的影響最為深廣，甚至是起著決定性的作用。一位是人民偉大領袖毛主席，另一位是我的母親——你們敬愛的祖母。
一個降落在人世間的生靈，從他（她）開始懂事的時候起，選定哪個目標或朝哪個方向前進，具體的道路怎樣行走，這都是需要有人去指引的；而這種被指引的路，不僅有寬廣與狹窄之分，而且更有正路與邪路之別。許多做父母者其用心堪稱良苦，但由于意識上的狹隘與自私，則往往自覺與不自覺地將兒女引向歧途。
在我剛懂事的時候，我們可愛的家鄉膠東半島是由國民黨反動政府統治著的，鄉村是地主、富農和惡霸的天下，廣大的自耕農（中農和貧農）、佃農、雇農以及那些依靠乞討求生的人，不僅長年過著艱辛與貧困的日子，而且還要對強者忍氣吞聲。而我的母親——你們剛毅正直的祖母，對富者強者，特別是“為富不仁者”、“強而霸氣十足者”，往往以鄙視的目光視之，以譏諷的口吻議之。每當我出家門同小伙伴一起玩耍，她總要囑咐我：“不要欺侮好孩子，不要懼怕惡孩子。”記得有個叫叢秋成的孩子欺侮了我，我怒氣沖天地將他摁到在地，并將他手背的皮膚都搓得流血，此后他在我面前“老老實實”。我的性格同母親是多么的相近與相似，這同自幼她的言傳身教是分不開的。
1939年冬至1940年春日寇第一次大掃蕩到了我們的家鄉，當時的情景令我至今依然歷歷在目，侵略軍是那樣地耀武揚威，而鄉親們是顯得多么地恐懼、麻木與無奈?？墒遣坏桨肽旯饩?，潛入地下的共產黨公開活動了，建立了各級抗日民主政府，一方面廣泛地宣傳與發動群眾抗日，一方面領導根據地的群眾開展了大生產運動，同時大辦和普及教育，當時我們縣第五區就開辦了五所中心小學（此前全縣只有三所中心小學），而第五中心小學就設在我們河格莊。在此期間有兩件事對我終生都有重大影響：一件是使我知道陜北有位“偉大領袖毛澤東，他是人們的大救星?！倍覐倪@個時候起便懵懂地認定了毛主席并決心跟他走。另一件是使我由當時膠東文聯創辦的《膠東青年》雜志上，第一次讀到了一篇“人生觀”的文章。我是感到多么地鮮奇，它對我是多么地有吸引力，從此懂得了人生觀就是回答“人為什么活著和怎樣活著”這個人生最根本的問題，而這個問題也是我終生都在思考與探索著的一個大課題。
人，總是要死的。有生必有死，生與死是緊密聯系在一起的。從這個意義上講，一個人從來到人世間的第一天，也就注定了他（她）必然在某天或某個時刻死去。從時間觀念上區分，死亡不外乎以下三種：一種是驟然或突然死亡。這種死亡對其本人來說可稱次級“安樂死”，只是對家屬的精神上打擊太大，對正在進行或尚有要事交代者，則是一種不可彌補的損失。第二種是“預期”死亡，指患上某種不治或難治之癥，注定在預期內或因病情急劇變化而迅速死亡。這種死亡對“延年益壽”或“貪戀人生”者近似緩期死刑；然而對那些尚在進行或有重要囑咐需要傳交者，卻是一種極大的幸運，因而也是時觀上最佳的死亡。第三種是緩慢死亡，指人體重要器官功能自然退化到功能停止。這種類型的死亡，對那些忘記“死之將至”者來說，也是一種莫大的損失，而對那些只為“延年益壽”和“貪戀人生”者而言，則只不過是一種無可奈何。
一個人對待生與死的態度是緊密聯系在一起的。大凡自私和為“小我”活著的人，他在死亡面前必然會表現出極度恐懼與不安，只有懂得人生真諦并珍惜人生的人，在死亡面前才會表現出從容鎮定和視死如歸。西漢司馬遷《史記》稱：“人固有一死，或重如泰山，或輕如鴻毛”，人民領袖毛主席則將此言升華為：“為人民利益而死就比泰山還重，為法西斯賣命，就比鴻毛還輕?！蹦纤蚊褡逵⑿畚奶煜椤哆^零丁洋》一詩中抒發的：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，猶似人世間的洪鐘大呂。南宋女詞人李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，不僅有震撼山岳之氣勢，同時也表明了這為女中豪杰對生與死的態度。
為了完成雄偉大業而珍惜身體者當首推三國時期魏王曹操。曹操是個唯物論者，他承認人的生命是有限期的；但他又是個樂觀主義者，認為在順從自然規律的前提下，是可以延長壽命而享受天年的。他的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”和“盈縮之期，不但在天，養怡之福，可得永年”，便是其生死觀的生動寫照。北宋范仲淹《岳陽樓記》抒發的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀，更為歷代有識有志者所稱道與效仿。本人十幾年前曾寫下“古留詩文數萬千，首推魏王神龜篇。更崇范公憂樂論，吾輩盍不效前賢”，借此抒發了面對當今時世的感慨。
一個人對生命真諦的理解和怎樣面對人生，是由其人生觀所決定的。在這方面堪稱典范的是蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基。他的自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中有這樣一段話：“一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事時，既不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣他在臨死的時候就能夠說，我整個的生命和全部的精力，都獻給了人類最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭?！边@部長篇小說我曾在青年、中年和進入暮年后，十分投入的各讀過一遍。
我一生經歷了由我黨領導的新民主主義革命時期（舊中國）和以毛主席為首的黨中央領導的社會主義革命和建設時期以及毛主席逝世后黨的最高領導權被修正主義集團篡奪，從而導致了“黨變質”、“國變色”的資本主義復辟，即所謂“改革開放”的新時期?；厥缀头此甲詮奈覅④姸呱细锩缆返牧嗄曛?，自認為在前兩個革命階段基本跟上了時代的步伐；而在后一個時代的逆流中，也基本保持了清醒與堅定。一生中雖無光輝業績和重大壯舉，但對共產主義和人民的解放事業始終保持了極大的熱情，對毛澤東思想和毛主席革命路線始終堅持了無限的忠誠。因而，自認為此刻基本上可以“不為虛度年華而悔恨，也不為碌碌無為而羞恥?！?/p>
古人云：“人生七十古來稀”。如今年過七十者已超過大半，但八十歲以上的畢竟是少數。在老年人中，除少數因大病、重病驟然或突然死亡，大多數是大腦漸漸失去思維能力而離開人世的。因此我認為在大腦思維尚屬正常特別是思維仍為活躍之時，對后事做個交代是十分適時和必要的。故借此囑茵兒與鑒兒如下：
一，當我喪失了社會活動能力，特別是大腦失去了正常思維能力和身體失去了生活自理能力的時候，我會完全從容鎮定的視死如歸。屆時務必協助我盡快結束生命以保持生命之尊嚴。
二，我一生僅有積累的離休金數萬元，但珍藏的幾件文物（革命紀念品），特別是幾十年積累與收集的文稿資料是值得珍惜與妥善保存的。這些東西部非為“小我所用”而是具有歷史研究的參考價值。按時間先后為序，大體可以分為以下十二類：
1、本人的入黨志愿書，淮海戰役、渡江戰役紀念章和解放（戰爭）獎章，出席貴州軍區英模大會紀念冊，先后兩次改裝的軍衣和領章各一套。
2、五十年代以后各個時期的同學、戰友以及家人、親朋好友書信集三本，毛澤東時代茵兒的公費醫療證和糧油供應證等。
3、六十年代初期至一九八五年離休前本人在昆明軍區衛生部、后勤直供部衛生科和后勤二十二分部衛生處工作期間撰寫的各類文稿及參加廣州全軍衛生工作現場會議以及紀念毛主席“6·26”指示10周年會議的資料匯編。
4、六十年代中期起先后參加農村“四清”、文化大革命、援越抗美時本人寫的日記片段、本人收集的“文革”期間“兩報”、“一刊”社論粘貼兩本、中央文革領導小組成員接見各地代表講話以及部份群眾大字報原件。
5、八十年代中期參加由原第二野戰軍錢信忠部長主持編寫的《新中國預防醫學的歷史經驗》，由本人撰寫的第二野戰軍“部隊衛生防疫工作”、《四兵團渡江南下中的衛生防疫工作》以及《滇桂黔邊縱衛生工作簡史》。
6、為振興京劇藝術而展開的票友問卷調查、組織票友演唱團赴部隊演出時的紀念冊、青年觀眾對京劇藝術意向調查表并有本人據此撰寫并投稿中國京劇藝術雜志文章三篇。
7、九十年代起，主要由本人發起與組織的昆明軍區后勤戰友聯誼會、原昆明軍區衛生戰線戰友聯誼會、膠東半島在昆衛生戰友聯誼會以及原第四軍醫學校一隊、云南省首屆西醫離職學習中醫班同學集會的錄音帶、VCD光盤與紀念冊等。
8、自二00三年起，主要由本人發起與組織的紀念毛主席誕辰、忌日以及紀念毛主席關于西醫離職學習中醫批示四十周年、“6·26”指示四十周年，先后共十一次的相關文稿和紀念冊等。
9、自九十年代末期起，本人參觀四個典型（南街村、華西村、大邱莊、周家莊鄉）和瞻仰革命圣地延安、中央舊址西柏坡、革命搖籃井岡山、華北革命烈士陵園以及參觀中流雜志社、毛澤東旗幟網、烏有之鄉網而制作的紀念冊或照片組。
10、本人收集的革命現代京劇、中外紅色經典與中外文學名著改編的影片、重要文獻紀錄片而制作的錄像帶與VCD光盤共百余盤（張）。
11、本人珍藏的馬恩列斯與毛主席著作、軍隊醫院管理、中外文學名著等。
12、本人及全家四口各個時期的照片制成的相冊以及各個不同年代的京劇、電影、戲劇說明書等。
三，我離開人世時，仍穿著平時喜愛穿著的便（舊）服，不發訃告，不急于告知親朋好友，切勿舉行遺體告別儀式。骨灰一部分撒入我們可愛家鄉膠東半島渤海碧水之中，另一部分撒入我的第二故鄉遼闊的滇池水域。
謹此囑而告之！
于泮池
二零零八年八月八日初擬
二零零九年一月廿日修訂
在“歡送會”上的講話
時間：二00九年元月二十二日下午三至五時
地點：昆醫附二院地干科三病區搶救室
應邀：原昆明軍區后勤二十二分部衛生處XXX等五人
列席：XX等青年三人
今天是我提出并堅持要舉行這樣一個會。因為我們是唯物論主義者，又是革命樂觀主義者，所以我們這個會叫做“歡送會”。那么我是怎樣想到要開這樣一個會呢？既是幾年來已早有所思；二是此次我患腎病綜合癥而激發促成的，具體說基于以下三個方面：
1、對生與死的認識
“有生必有死”，即一個人從降生時起，即意味著他必在某個時候死去，因疾病導致的死亡，從時觀上不外以下三種
一是驟然或突然死亡。例如猝死、嚴重腦溢血或心肌梗塞等，這種死亡本人無痛苦，但對親屬打擊太大；另者對于尚未完成基業或有重要事情需交待者則是個大的損失。
二是預期內死亡。這類死亡最大優越是可以對需要進行或尚需交待的要事可以從心愿，這對某些人來說則是一種最佳的死亡形式。
三是緩慢或漸進衰竭死亡。這種死亡對那些“不問天下事，一心養天年”的人來說是最佳的形式。
2、對生與死的態度
一個人對“生與死”的態度是緊密聯系在一起或密不可分的。一個自私自利或為“小我”而活著的人，他在死亡面前必定會表現出恐懼與無奈，或乞求于“惡人”或乞求于鬼神。而一個真正懂得人生真諦并珍惜人生的人，那他在死亡面前必定會表現出從容鎮定和視死如歸。例如西漢司馬遷《史記》言稱“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；南宋文天祥《過零丁洋》一詩中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；南宋愛國女詞人李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”，當代革命烈士夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”，匈牙利愛國詩人裴多菲“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，蘇聯革命英雄奧斯特洛夫斯基在其自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中，借用小說主人公保爾的話“人最寶貴的東西是生命。生命對每個人來說只有一次。一個人的一生是應當這樣度過:當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候就能夠說，我把整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而奮斗?！?/p>
3、生者與死者的告別方式
第一種是追悼會，是毛主席提倡的。他親自在戰士張思德的追悼會上致悼詞，即《為人民服務》名篇（我參軍前，1946年曾參加我縣為“四·八”遇難烈士召開的追悼大會），并號“召村里的人死了開個追悼大會，以寄托人們的哀思?！?/p>
第二種是遺體送別。（前天我參加了一省委老領導的遺體送別）。對這種送別形式我很不欣賞，而且越來越反感，甚至有若干分厭惡（僵尸陳列著，家屬旁站著，來者匆匆而過，再加上帶有空話、套話的生平介紹）。我們夫妻倆早已商定絕不舉行。
第三種是生者對預期死亡者的歡送會。我認為這是種好形式。但舉行這種形式的歡送會，必須具備以下三個條件：一是在預定死亡時期內，且大腦思維尚處于完全正常時；二是被歡送者必須具備應有的精神境界和心理素質；三是送行者對被歡送者必須具有深厚的感情與敬意，且范圍不宜大。
今天我向同志們介紹與交流的共有三個部分：
一、介紹我人生的簡歷：
我1930年8月8日出生在山東膠東半島一個農村普通農民家庭（我的家鄉是抗日戰爭時期是我黨領導的抗日根據地；解放戰爭時期是老解放區）。1944年冬高等小學畢業，1947年2月參軍入華東衛校膠東分校。解放戰爭時期是在野戰醫院以及前伸的傷員轉運站先后擔任過實習護士，護士，護士班長。新中國成立后的1951年，被送入軍醫學校軍醫隊學習，畢業（理論課結束）被選留校任輔導員，學校合并后的1954年10月被昆明軍區衛生部調入機關工作（近三十年），1979年因“特殊”歷史條件和軍區“特定”的政策，而先后調入后勤直供部衛生科和后勤二十二分部衛生處工作。1983年被免職，1985年下達離休命令后離休。
二、回顧后勤二十二分部工作的四年
1、精神狀態與工作姿態：我處人員最多時為十余人，大家來自“四面八方”和不同衛生單位。我來自軍區衛生部，有的原在二十二分部衛生處，有的來自直供部衛生科，還有的來自醫院和團衛生隊，可謂“為了一個共同的革命目標“（完成后勤二十二分部所管轄的5所醫院、8個直屬團衛生隊、40多個團級庫、站等單位的醫療衛生工作而走到一起來了。）當時從年齡看，我處最長為50歲，年齡最小的二十余歲，從機關工作時間看有幾年、幾十年和剛調入不久。但在業務管理上，卻各有特長。據我回憶全處同志有以下三個共同特點：
第一，政治思想素質好。當時大家的精神支柱和思想基礎仍然是五個主義共產主義、國際主義、集體主義、愛國主義和革命英雄主義，而很少受后來“三個主義”的影響。個個都明確我們的服務方向、服務對象和工作任務，而且個個都具有一種朝氣蓬勃和積極向上的進取精神和高度的工作熱情。
第二，思想作風正派，工作作風是腳踏實地的，極少有人計較個人名利；極少有人去鬧無原則糾紛。除了正常的矛盾外，（只有XX和XXX同志兩人鬧過一次），全處是屬于團結戰斗的群體。
第三，業務素質較高。依我看來，在某種或相當程度上不亞于軍區衛生部。我是在1969年軍區機關整編時被任命為由原來的組織計劃科、醫療預防科、衛生防疫科合并而成的科長；在藥材管理方面，又有來自直供部衛生科的XX和原二十二分部衛生處的XXX同志，他們兩人都是業務精和工作細的強手；獸醫方面有XXX和XXX兩同志。
2、當年我們除完成了大量的日常工作任務外，我回憶還開拓性和很有成效抓了五件所謂大事。
第一，檢查所屬五所醫院的醫療質量及業務管理。這項工作通常都是軍區衛生部直接組織實施的。我們由分管衛生的朱寶玉副部長掛帥，抽調各醫院業務骨干組成檢查小組，這項工作進行得細致有序，最后將檢查的結果分別在各所醫院院黨委擴大會上進行講評。
第二，召開了八個衛生隊隊長會議，這在分部歷史上也屬首次，各匯報工作與交流工作經驗，并主要就貫徹“預防為主”工作方針和加強衛生隊編制床位的充分使用和提高醫療質量等進行了深入討論并形成了共識。
第三，深入所屬的四十多個單位衛生所（包括七局衛生科）進行了有關業務工作開展情況的摸底調查并在可能條件下，幫其解決了所提出的困難和問題。
第四，針對當時普遍存在的部隊發病率、“統計加估計”的不良作風，深入舟團橋進行了蹲點調查，并通報所屬各單位，同時上報軍區后勤衛生部。
第五，舉辦軍醫在職訓練班（這項工作開始于直供部），我們制訂嚴格的培訓計劃，聘請軍內外醫學院校第一流的教員例如省衛校講授生化的XXX老師、講授內科診斷學的XXX老師、昆明醫學院講授微生物學的XX老師等。通過這次培訓，不僅提高了這批業務干部的理論水平，還使這批同志獲得了大專文憑的學歷。
3、簡要匯報我的離休生活
我于1985年正式離休，二十五年來大致可以分為以下四個階段：
第一階段：參加編寫部隊衛生工作史，原二野錢信忠部長提議并掛帥，總結我國醫療預防工作的歷史經驗。在前后兩年多時間里，通過查閱有關資料、走訪相關人員和直接由我撰寫的文稿有三部分：一是二野四兵團渡江南下中的衛生防病工作；二是第二野戰軍衛生史的“部隊衛生防病工作”部分（此稿當眾受到錢部長在成都召開的審稿大會上的表揚）；三是滇桂黔邊縱隊衛生工作簡史，后來總后勤衛生部要調我去北京參加全軍醫療預防工作史的編寫工作，當時因家庭原因我未能成行。
第二階段：為振興京劇奔走兩、三年。一是深入昆明市各業余京劇團或票房對幾百名票友的有關情況進行問卷調查；二是組織票友演出團赴部隊慰問演出，既在青年觀眾中宣傳京劇的同時，又對這些人員進行有關京劇的問卷調查；三是在調查研究之上，先后撰寫出三篇調研類文章發表于《中國京劇》雜志，其中一篇受到文化部振興京劇委員會的高度贊譽。
第三階段：籌劃“臨終關懷”機構。天津醫科大學附屬醫院創辦了我國第一家，繼而有北京松堂醫院、昆明市二院與工人療養院虹山分院醫院創辦了“臨終關懷科”。一是收集有關資料和學習有關知識；二是對臨終期病人的相關情況進行問卷調查；三是物色尋求合作者與籌措資金。后因找不到理想合作者，又主動到虹山醫院“臨終關懷科”做義務工作。但在我要求查閱與分析“臨終關懷科”病人病歷時受阻而作罷。
第四階段：從關心社會到關心青年。1998年偶然獲得當年中宣部部長林默涵與著作軍旅作家魏巍合作創辦的《中流》雜志，使我豁然開朗，視野大開。從此開始進入社會，一是外出向真正的堅定的革命前輩求教；二是去革命圣地參觀、接受革命傳統教育（先后到過延安、井岡山、西柏坡、南昌起義紀念館、湖南第一師范、石家莊華北烈士陵園）；三是同有志青年（主要是高校研究生和高年級大學生交朋友，總計有50、60人之多）；四是去社會主義新農村典型（南街村去過三次、華西村和大邱莊各去過一次）及《中流》雜志社、《東方紅》書社參觀。
此外，離休后先后發起或以我為主組織毛主席生日、忌日及相關紀念活動11次。原昆明軍區后勤部機關干部、全區衛生部干部、當年我曾在過的第四軍區學校和云南中醫學院同學以及在昆明膠東半島衛生界戰友同鄉集會共10余次，其中多數或攝制了專題片或制作了紀念冊。每次紀念會或聚會都有鮮明的主題和豐富、高尚的活動內容，受到了大多數同志的稱贊。
最后，我要贈送予大家的紀念品有兩件：一是我1981年（即同大家一起工作時寫的座右銘）；二是12年前我在現實生活中偶發奇想而制作的個人“名片”一份。
2009年1月20日
附1：
座右銘
努力爭取永做一名堅持馬列，熱愛生活，忠誠堅定，剛毅正直，不計個人名利，不計個人恩怨，有政治頭腦，有真才實學和勤奮為人民服務的革命戰士。
說明：這是黨的“兩個決議”公布之后，黨內外思想理論是非混亂和人民價值觀念錯位，本人在后勤二十二分部衛生處工作時，于1981年10月寫下的心聲。打印之時個別字句略有改動。特
附2（名片）：
正面：
膠東半島普通農民的兒子
毛澤東時代人民的勤務員
原昆明軍區離休衛生干部
背面：
生命是最寶貴的，因為它對每個人來說都只有一次；生命是很短暫的，一個人即使活到八、九十歲或百歲，那在人類歷史的長河中也仍然只是一瞬間；生命是很脆弱的，因為它隨時都會因疾病或什么其他意外而突然結束。因此，我們一定要珍惜生命，極力將自己有限生命的主要活動，始終同革命導師和人民領袖毛澤東同志開創與未竟的人類最為壯麗的事業，緊密地聯系在一起。
悼摯友
（一）
我們幸運地生活在偉大的毛澤東時代，每個清醒與正直的人們都不會忘懷：那時沒有官僚買辦與資本家的作威作福，而是工人農民與知識分子與主題的勞動人民的主人翁地位。
那時沒有崇洋媚外和奴顏媚骨，而是不怕鬼不怕邪地為保衛國家的獨立和尊嚴共同戰斗的昂揚斗志與民族自豪。
那時沒有為一己私利的的爾虞我詐和相互傾扎，而是為革命為人民進行勞動與創造而奮斗的精神和改天換地地發奮圖強的建設激情；
那時沒有物欲橫流、腐敗蔓延和烏煙瘴氣，而是平等友愛公正嚴明地全國上下同心同德和各族人民的團結一致。
（二）
我們榮幸地肩負著一種神圣的使命：為保護獲得了翻身解放的各族人民的健康而奮斗。
遵循偉大領袖毛澤東主席的教導：“救死扶傷，實行革命的人道主義”、“動員起來，講究衛生，減少疾病，提高健康水平”、“開展以除四害為中心的愛國衛生運動”、“中國醫藥學時以個偉大的寶庫，應當努力發掘，加以提高”、“把醫療衛生工作的重點放到農村去”。以偉大的國際主義戰士白求恩為榜樣，“對工作極端負責任，對技術精益求精”，經過軍內外廣大醫務工作者的共同努力，從而有效地降低了發病率和提高了人們的平均壽命。
（三）
我們難得的趕上了“改革開放”的新時期，某公為新時期進行了總體“設計”：他拋棄了馬克思主義的“階級斗爭”學說，解散了人民公社而代之以“聯產承包責任制”；他為歷次活動中遭受批判或沖擊的各類人一律“平反”，并“天才”般地揭示了“社會主義的本質是解放生產力”；他高聲狂叫“讓一部分人先富起來”，在國際共運史上首創了“社會主義市場經濟”；“第三代”領導人忠誠地繼承與發展了“小平理論”，將其創新的“三個代表”寫進黨章和憲法里。進一步發展與豐富了“中國特色”的理論，并竭盡全力地同國際社會融為一體，國內經濟飛快地畸形發展連創“奇跡”，引進了一系列諸多的重大社會問題。人們面對著這幾十年的重大變化，有的狂歡、有的困惑、有的悲憤和有的無比憂慮。
（四）
我們清醒地看到和十分的醫療領域，令老“白衣戰士”無比悲憤和十分憂慮：社會主義國家的醫療衛生事業服務人民，如今卻變成了“高官”和“富翁”的專利。廣大農村的缺醫少藥狀況空前，城市龐大的“弱勢群體”有病無錢醫治。毛澤東時代的醫德醫風幾乎不見了，越來越多的“醫者”變成了金錢的奴隸。然而仍有那么一少部分醫者的“本性”不改，我們的茂田同學便是其中的典型代表，您不顧各種疾病纏身和虛弱之軀，始終將人民群眾的疾苦掛在心里，應診日常年堅持“中午不休息”和堅持看到“最后一個病人”。將收取診療費的標準降到最低。
您走了，永遠地離開我們而走了，而您高尚的醫德和精良的醫術將在滇東北大地人民群體的心里流芳百世。
公元二00四年十二月一日擬稿
公元二00九年七月一日定稿
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