論馬克思主義的本質(zhì)與中國共產(chǎn)黨人的新貢獻
胡 深
〔摘 要〕馬克思主義的創(chuàng)始人把反映人的本質(zhì)的“實踐”看作歷史的邏輯原點，將科學(xué)的實踐觀作為自己整個理論體系的基石，依據(jù)實踐本身的內(nèi)在基本要素與邏輯建立了一套結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)娜祟悓嵺`系統(tǒng)理論；馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展的過程是一個按照實踐的邏輯不斷“實踐化”的歷史進程，這一進程包括緊密交織在一起的理論與實踐兩個方面；列寧及中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義“實踐化”的不同歷史階段做出了各自特殊的貢獻?！ ?/p>
〔關(guān)鍵詞〕實踐系統(tǒng)理論; 實踐的內(nèi)在要素; 馬克思主義實踐化; 理性具體
一
全面、深入地理解馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)是更好地繼承與發(fā)展馬克思主義的基本前提。
迄今為止，我們對于馬克思主義理論體系的研究與認知通常都是按照列寧所說的的“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”的角度去進行的。從馬克思主義歷史繼承性的角度看，這是有一定根據(jù)的。但是，筆者以為，這一認識不夠準確、全面，關(guān)鍵是它沒有從“實踐”這一馬克思主義自身的邏輯原點出發(fā)，從實踐的要素與人們實踐活動的內(nèi)在邏輯去思考問題，因而存在著不可忽視的缺陷?！ ?/p>
古今中外任何一個領(lǐng)域中的學(xué)說和理論體系的本質(zhì)、內(nèi)在邏輯、全部價值及其對人們行為的影響，都取決于和生發(fā)于其理論支點，即核心概念和理論。馬克思主義的本質(zhì)是從人們現(xiàn)實的實踐活動出發(fā)，以科學(xué)的實踐觀為基石建立的理論體系，這一本質(zhì)決定了馬克思主義理論體系決不象一切舊哲學(xué)那樣，主要是對前人及同時代的優(yōu)秀理論進行抽象的、純學(xué)術(shù)的改造，而是以人類具體的、歷史的實踐為基礎(chǔ)重新審視全部可資借鑒的理論，按照實踐的邏輯，根據(jù)辯證法、認識論與邏輯學(xué)三者一致的原則徹底改造即有的理論體系，從而使自身真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！ ?/p>
人最深刻的本質(zhì)是人的實踐活動，人類世界的歷史表現(xiàn)為人的實踐史。馬克思主義是人類思想史上第一個正確認知其理的思想體系，它把人的現(xiàn)實的實踐活動作為自己整個理論大廈的邏輯原點（這一邏輯原點即是我們所處的這個世界的現(xiàn)實的原點，它是內(nèi)含著唯物主義，又高于舊唯物主義的嶄新的原點），依此創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀這一自身的理論基石，并以此基石做為觀察世界的出發(fā)點和基本方法，按照實踐的內(nèi)在要素與其內(nèi)在的邏輯，生發(fā)出緊密相聯(lián)的四大基本組成部分:即社會生活的實踐基礎(chǔ)理論、實踐的世界觀與方法論、人類實踐史的規(guī)律、實踐價值理論，它們共同構(gòu)筑起了結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)娜祟悓嵺`系統(tǒng)理論。
1.從人的實踐本質(zhì)出發(fā)，馬恩把人類社會生活的實踐基礎(chǔ)作為一切理論研究的根基。馬克思主義的實踐本質(zhì)，決定了它的全部理論必然“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，認真研究人們實踐活動的“現(xiàn)實前提”，全方位地了解與把握人類歷史與現(xiàn)實、矛盾與問題。從馬克思主義的發(fā)展史中可以看出，科學(xué)實踐觀的確立以及對人類實踐史規(guī)律的科學(xué)總結(jié)等，都離不開最初馬克思對于市民社會的考察與研究。作為人類社會生活的實踐基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯絕不像舊唯物主義那樣只把它看作是一種直觀客體，而把它看作是人們實踐活動的產(chǎn)物。毫不夸張地說，馬克思主義創(chuàng)始人將一生的大部分時間都用來關(guān)注、收集、考察與整理本國與他國的歷史與現(xiàn)實，研究各國的國情、民情、歷史事件及時代之情(如《資本論》的研究與寫作無疑是以此為基礎(chǔ)的)，并且在研究成果中將自己的知、情、意融入其中?！ ?/p>
馬克思和恩格斯對人類社會生活實踐基礎(chǔ)的研究，主要是要回答物質(zhì)世界和人類社會“是什么”的問題，在實踐中指導(dǎo)人們“這樣做”?！ ?/p>
2.馬克思主義是從科學(xué)的實踐觀出發(fā)來觀察世界的，因此它能夠真正理解物質(zhì)與意識之間客觀的辯證關(guān)系，在唯物主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)將唯物論和辯證法真正有機結(jié)合的偉大變革，建立了我們通常所說的辯證唯物主義。更重要的是，由于科學(xué)實踐觀的建立，馬克思主義哲學(xué)再也不像一切舊哲學(xué)僅僅是解釋世界，而是要“改變世界”，因為這是實踐觀的應(yīng)有之意。同時馬克思主義哲學(xué)找到了實踐的主體──無產(chǎn)階級，使得“改變世界”成為可能。有史以來，哲學(xué)與實踐主體第一次有機結(jié)合在一起，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器” [1]。正因為如此，馬克思主義哲學(xué)是“實踐的唯物主義”。它是以革命和批判為主要目的的實踐的世界觀與方法論?！ ?/p>
馬恩創(chuàng)立“實踐的唯物主義”的世界觀與方法論，主要是要回答物質(zhì)世界和人類社會“為什么”的問題。在實踐中指導(dǎo)人們“怎樣做”。
3.人類的歷史是一部按照自身的規(guī)律運行的實踐史。馬克思主義創(chuàng)始人深入研究人類社會生活實踐基礎(chǔ)，創(chuàng)立實踐的世界觀就是要進一步正確認知人類實踐史的規(guī)律，從而具體指導(dǎo)人們的社會實踐活動，我們通常所說的歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義都是馬恩對于人類實踐史的規(guī)律研究，三者緊密地交融在一起?！ ?/p>
以科學(xué)實踐觀為指導(dǎo)，唯物主義終于將長期占統(tǒng)治地位的唯心主義逐出了社會歷史領(lǐng)域。人們開始真正理解社會物質(zhì)是如何決定社會意識的，以及意識的反作用；理解社會的有機系統(tǒng)；理解為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；理解階級為什么會產(chǎn)生，階級斗爭為什么會不斷發(fā)展變化并最終將歸于滅亡；理解建設(shè)社會主義的一般規(guī)律等等?！ ?/p>
馬恩對人類實踐史規(guī)律的研究，主要是要回答人類社會“是如此”的問題，在實踐中指導(dǎo)人們“如此做”?！ ?/p>
4.馬克思主義有著極其鮮明的價值取向——為著無產(chǎn)階級和人類的解放，最終實現(xiàn)每個人自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。價值理論是馬克思主義極其重要的組成部分，它是其全部理論的出發(fā)點與落腳點，是其最終的目的與核心。從本質(zhì)上講，馬克思主義的價值理論是實踐的價值論，它是從人的實踐活動，從人的勞動出發(fā)來考察價值問題。更確切地說，它是以勞動價值論和剩余價值理論為出發(fā)點的實踐價值論。馬克思的勞動價值論和剩余價值理論不僅是馬克思闡述人類實踐史規(guī)律的重要的理論基礎(chǔ)，也是其建立自己價值體系的奠基石，因為它內(nèi)含著馬克思主義關(guān)于什么是價值、價值的創(chuàng)造、人的價值、社會發(fā)展的價值模式以及人類的價值理想等基本思想?！ ?/p>
馬恩對實踐價值理論的研究，主要是要解決人類社會“應(yīng)如何”的問題，在實踐中指導(dǎo)人們“應(yīng)當如何做”。
馬克思主義的四大組成部分即是人類實踐活動的四大內(nèi)在基本要素（包括人們社會生活的實踐基礎(chǔ)、人的世界觀與方法論、人類實踐史的規(guī)律、人們的實踐價值）的直接體現(xiàn)，它們之間有機、有序地聯(lián)系在一起，不可分割?！ ?/p>
以科學(xué)實踐觀為基石建立起來的馬克思主義的實踐系統(tǒng)理論，其內(nèi)在的本質(zhì)決定了它必然是“一塊整鋼”，其各組成部分之間相互交融、相互滲透，不存在截然的學(xué)科分類關(guān)系。如，馬克思主義的實踐價值理論就是集馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會主義于一身的“有機交融體”，一塊“全息胚”。馬克思主義誕生的歷史過程，以及馬克思主義最具代表性的著作中都清晰地反映出這一點。
馬克思主義的創(chuàng)始人雖然給實踐系統(tǒng)理論搭建了一個結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)目茖W(xué)的架構(gòu)，但它還不是一個完善化了的體系，其完善化只能通過整個漫長的共產(chǎn)主義運動，通過復(fù)雜、曲折的各國社會主義革命、建設(shè)與改革實踐來實現(xiàn)?！ ?/p>
以實踐系統(tǒng)理論為基本內(nèi)容的馬克思主義必然是一個充滿生命力的、不斷發(fā)展的、開放的系統(tǒng)，而其發(fā)展的歷史軌跡又必然表現(xiàn)為“實踐化”的歷史進程。這一進程由密不可分、不斷交互作用的兩個方面所組成:
1.理論回歸實踐達到現(xiàn)實化。以科學(xué)實踐觀為理論基石建構(gòu)起來的馬克思主義不同于以往人類歷史上任何一種思想體系，它絕不滿足于“解釋世界”，而是要“改變世界”。作為揭示了人類社會生活的實踐本質(zhì)的理論，無疑有著時刻“回歸本原”，回歸實踐，回歸現(xiàn)實的“強烈愿望”，正由于如此，馬恩將自己的學(xué)說稱為“實踐的唯物主義”，他們及其后繼者們通常都是真正的“實踐家”。其實踐的全部內(nèi)容就是共產(chǎn)主義運動?！ ?/p>
2.理論自身的“實踐化”。 馬克思主義以活生生的人類“實踐”作為自己理論的邏輯原點，這就確保了其理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一性，確保了它必將成為內(nèi)在有機、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)睦碚擉w系，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。這一理論體系的最大特征就是“實踐”統(tǒng)攝著整個理論體系。馬克思主義理論體系中的各個組成部分實質(zhì)上都與科學(xué)的實踐觀及實踐系統(tǒng)理論融為一體。而科學(xué)的實踐觀與實踐系統(tǒng)理論作為馬克思主義理論的兩大車輪以相輔相成、相互促進的關(guān)系推動著整個馬克思主義理論體系的發(fā)展。
馬克思主義“實踐化”進程的兩個方面之間是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，這種矛盾運動是在共產(chǎn)主義運動的歷史進程中實現(xiàn)的?！ ?/p>
馬克思主義的實踐化進程從馬克思主義誕生的那天起就已經(jīng)開始了。但由于馬恩在世的時候資本主義尚處于不成熟的自由資本主義階段，無產(chǎn)階級革命的時代還未到來，因此從總體上講，馬恩當時的主要注意力是要搭建起整個人類實踐系統(tǒng)理論的框架，完成其理論體系各種“抽象的規(guī)定”方面的任務(wù)，而伴隨著共產(chǎn)主義運動成功的具體實踐而展開的以理性具體為主要特征的實踐化進程，則主要是由馬克思主義的繼承人實現(xiàn)的。列寧以及中國共產(chǎn)黨人在各自具體的歷史實踐中大大推動了馬克思主義的“實踐化”進程，豐富和發(fā)展了馬克思主義。深入分析共產(chǎn)主義運動史就會發(fā)現(xiàn)，其歷史進程總的軌跡正是大體按照馬克思主義四大組成部分，即實踐的四大內(nèi)在基本要素邏輯地展開著。
二
列寧是遵循馬克思主義的實踐系統(tǒng)理論成功領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾建立了世界上第一個社會主義國家的人。列寧無疑是一個偉大的革命家，但在他的一生大部分時間里主要完成的是一個理論家的工作。列寧處于無產(chǎn)階級革命的條件日趨成熟的壟斷資本主義時代，這是一個在經(jīng)濟、政治與科技發(fā)展諸方面與馬恩所處時代均有很大不同的歷史環(huán)境，加之當時俄國的國情也與馬恩所設(shè)想的可能發(fā)生無產(chǎn)階級革命的國度有較大差距，為了實現(xiàn)將馬克思主義關(guān)于社會主義革命的理論變?yōu)楝F(xiàn)實的歷史性轉(zhuǎn)變，并進而建設(shè)社會主義，列寧所面臨的首要與中心的任務(wù)就是正確認知當時具體的歷史條件(包括具體的國際與國內(nèi)形勢與條件)，正確認知與把握社會生活的實踐基礎(chǔ)，以此作為不可動搖的理論研究的基礎(chǔ)，從而得出正確的結(jié)論，捍衛(wèi)馬克思主義的基本理論，同各種機會主義和錯誤思潮進行激烈的理論論戰(zhàn)。列寧對馬克思主義的全部理論貢獻都是緊緊圍繞這一中心任務(wù)而取得的。
列寧主義的核心內(nèi)容有六個方面:①帝國主義理論；②無產(chǎn)階級革命理論；③無產(chǎn)階級專政理論；④新型無產(chǎn)階級政黨的理論；⑤民族殖民地問題理論；⑥建設(shè)社會主義的理論等。縱觀列寧在這六個方面的理論成果不難看出，這些成果取得的關(guān)鍵在于正確認知了新的時代──帝國主義與無產(chǎn)階級革命時代的社會生活的實踐基礎(chǔ)，為此他撰寫了以《帝國主義是資本主義的最高階段》為核心的具有重要歷史性作用的著作，以大量豐富的原始材料及數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，分析了帝國主義的本質(zhì)、經(jīng)濟特征、社會基本矛盾，揭示了帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級革命的前夜。依據(jù)帝國主義政治、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡規(guī)律，論證了無產(chǎn)階級革命能夠在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)的一個國家首先取得勝利并進行社會主義建設(shè)?！ ?/p>
還應(yīng)當特別指出的是，列寧精辟地提煉出正確認知社會生活實踐基礎(chǔ)的最基本的原則就是“對具體情況作具體分析”，認為它是“馬克思主義的精髓”，是“馬克思主義的活的靈魂”。。[2]?！ ?/p>
三
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的社會生活的實踐基礎(chǔ)與俄國革命時代相比，雖然同樣處于帝國主義與無產(chǎn)階級革命的時代，但其歷史任務(wù)又有著較大的的區(qū)別:首先，他們已經(jīng)不需要花費像當年俄國革命者那樣大的氣力去從理論上回答“要不要進行”與“能不能實現(xiàn)”無產(chǎn)階級革命的問題，因為十月革命已經(jīng)用成功的實踐基本上回答了這個問題。此時的馬克思主義已經(jīng)不再被看作“純理論”形態(tài)的東西，而是有實踐結(jié)果為根基的真理了。成功實踐的巨大力量，一方面極大地鼓舞了中國共產(chǎn)黨人，使其行動有了具體的“歷史坐標”，另方面又使榜樣的力量極易成為僵死的教條。其次，舊中國不但資本主義的總體發(fā)展水平相對低下，無產(chǎn)階級力量弱小，而且其經(jīng)濟成分與階級矛盾異常復(fù)雜，中國革命具有顯著的長期性與復(fù)雜性的特點。上述矛盾決定了當時中國共產(chǎn)黨人所要解決的中心課題就是如何實現(xiàn)將馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。而這一“結(jié)合”任務(wù)完成的關(guān)鍵是如何使馬克思主義的實踐的世界觀與方法論，在指導(dǎo)反對教條主義以及解決中國具體、復(fù)雜的歷史任務(wù)時，成為一種更易理解與“操作”的世界觀與方法論。
應(yīng)當說，毛澤東思想完成了上述歷史任務(wù)，從而極大推動了馬克思主義的實踐化的進程。具體地說:
1．毛澤東以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)創(chuàng)造性地提出了一種言簡意賅的、具體的、動態(tài)的、直觀生動的、易于“操作的”方法論——實事求是，它是唯物論、辯證法與認識論的有機統(tǒng)一，并成為我們黨的思想路線，豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐的方法論。
2．毛澤東將辯證法發(fā)展為一種更具實用性與指導(dǎo)意義的實踐的辯證法、認識的辯證法。毛澤東的 《矛盾論》一文是在對大量中國革命具體實踐活動反思的基礎(chǔ)上寫成的，他精辟地指出:矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓。他強調(diào)人們在實踐活動中不僅要研究矛盾的普遍性，尤其要注意研究矛盾的特殊性。在馬克思主義發(fā)展史中第一次創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個分析與解決矛盾特殊性的理論體系。此外，他還緊密結(jié)合具體的實踐，生動地闡述了矛盾諸方面的同一性和斗爭性等。
（三）毛澤東同志將認識論具體“改造”為實踐的認識論。為了深刻反思黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義給中國革命造成的重大損失，毛澤東以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)撰寫了《實踐論》一文。文章結(jié)合具體實踐詳細論述了在實踐的基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識與理性認識的特點及其辯證關(guān)系，論述了“唯理論”、“經(jīng)驗論”及“左”右傾機會主義同具體實踐運動之間的關(guān)系，并且論述了人類認識以實踐為主軸的發(fā)展的全過程。此外在對具體實踐的反思中提出了人們在改造客觀世界的同時也要改造自己的主觀世界?！ ?/p>
尤其值得指出的是，作為毛澤東思想活的靈魂之一的我們黨的群眾路線的確立，其意義就在于我們黨把人民群眾這一歷史的主體具體引入了實踐過程中，引入了認識論，引入到具體的工作方法之中。由此，使歷史的主體從抽象向具體的過渡邁出了極其重要的一步。
由于毛澤東將馬克思主義的世界觀各組成部分豐富與發(fā)展為易于理解與“操作”的方法論，并將它們有機地結(jié)合起來，辯證法、認識論與邏輯學(xué)便在理性的具體上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。
縱觀毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國革命與建設(shè)的壯闊歷程可以清晰地看到，其方法論具體體現(xiàn)在毛澤東思想科學(xué)體系的諸方面中，體現(xiàn)在各種具體的思想、原則，路線、方針、政策之中，體現(xiàn)在各種策略之中，體現(xiàn)在各種精妙的思想方法、工作方法及領(lǐng)導(dǎo)方法之中, 由此確保著中國革命能夠在極其復(fù)雜的環(huán)境下取得勝利，社會主義革命和社會主義建設(shè)取得巨大成就。
四
當一個國家的政權(quán)轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級手里，社會主義改造與社會主義建設(shè)進行到一定程度時，革命的對象從一定意義上講就逐步開始發(fā)生變化，因為此時雖然在國家的許多方面與領(lǐng)域，還存在著不同程度的舊社會的痕跡，革命的任務(wù)尚未完成，但從另一個方面來講，此時的社會已經(jīng)是無產(chǎn)階級自己的“創(chuàng)造物”——是無產(chǎn)階級按照馬恩的設(shè)想與自身理解的創(chuàng)造物。因此，此時國家社會生活中出現(xiàn)的問題更多地要從自身去尋找。中國共產(chǎn)黨以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體正是處于這一歷史階段，這一階段無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)主要是需要根據(jù)自身已有的經(jīng)驗與教訓(xùn)，進行歷史性的“自我反思”，甚至是“自我否定”，然后在此基礎(chǔ)上去尋找新的更適合本國的發(fā)展道路。即是說，此時鄧小平所面臨的歷史任務(wù)就是在具體實踐的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外社會主義國家大量已有的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，去豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會主義實踐史的規(guī)律?！ ?/p>
要想重新認識馬恩未能預(yù)見到的特定歷史條件下的人類實踐史的規(guī)律，首先必須解放思想。針對新的歷史環(huán)境與任務(wù)，鄧小平及時提出了我們黨“解放思想，實事求是”的思想路線，這也是馬克思主義一定程度上的“自我否定”，這種“自我否定”實質(zhì)上恰恰是馬克思主義自身具有強大生命力的具體體現(xiàn)，因為唯物辯證法是馬克思主義的世界觀，“自我否定”是辯證法的最高體現(xiàn)，具有“自我否定”的理論體系才是最具生命力的理論體系！
上述歷史條件及其需要解決的矛盾也決定了鄧小平對辯證法運用的特點:在堅持必要的矛盾斗爭性的同時，更加注重對矛盾同一性中矛盾雙方相互滲透、相互貫通關(guān)系的理解與思考。如他提出的以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的思想，揭示了公有制和私有制之間存在著一定相互滲透的關(guān)系。他提出資本主義也有計劃，社會主義也有市場的思想，從理論上破除了計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是制度屬性的陳舊觀念，也揭示了二者之間相互滲透與貫通的關(guān)系。此外，他關(guān)于“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家和一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”[4]的論斷，關(guān)于實行“一國兩制”、和平統(tǒng)一祖國的構(gòu)想，關(guān)于知識分子是工人階級的一部分以及科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想等，都體現(xiàn)與貫穿著相互矛盾著的事物之間互相貫通與滲透的思想。
對于社會主義社會實踐史的規(guī)律，鄧小平借鑒國內(nèi)外正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，根據(jù)社會主義國家具體的發(fā)展水平與條件，即社會生活的實踐基礎(chǔ)，并在思想方法上借助于對于相互矛盾著的事物之間互相貫通與滲透思想的深刻把握，提出社會主義國家也要“解放生產(chǎn)力”的問題，提出了社會主義本質(zhì)理論以及社會主義初級階段理論，提出了判斷一切工作得失的根本標準，即著名的“三個有利于”的論斷等，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想和觀點繼承、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會實踐史規(guī)律的理論?！ ?/p>
五
價值理論是馬克思主義的出發(fā)點和落腳點。實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義的價值理論優(yōu)于其他學(xué)派價值理論的原因就在于，它是直接建立于人們的實踐活動基礎(chǔ)之上的實踐價值理論，而非只是抽象的理論學(xué)說。以人們的實踐活動為基礎(chǔ)，決定了這一理論必然以實踐著的人為主體和關(guān)注的中心。勞動者階級是實踐活動的主體，是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因此馬恩對他們的創(chuàng)造活動進行了深入的研究。馬克思從勞動創(chuàng)造價值的理論出發(fā)所創(chuàng)立的勞動價值論和剩余價值論成為實踐價值理論的基礎(chǔ)，以此為基點他們推導(dǎo)出無產(chǎn)階級的歷史地位，推導(dǎo)出資本主義剝削的秘密以及它被社會主義必然代替的歷史命運，進而勾畫出理想社會的遠景。實踐價值理論與馬克思主義的其他組成部分即社會生活的實踐基礎(chǔ)理論、實踐的世界觀與方法論、人類實踐史的規(guī)律理論緊密相連，它所要回答的主要是 “應(yīng)如何”的問題。馬克思主義的實踐價值理論也有一個從抽象到具體的發(fā)展過程，這一過程只有在共產(chǎn)主義運動的實踐進程中，在人們對各種價值的普遍追求與實現(xiàn)結(jié)果的不斷比較、反思中才能逐步完成?！ ?/p>
改革開放以來，在我國逐步建立的社會主義市場經(jīng)濟全面融入全球市場經(jīng)濟體系的過程中，我國與各國之間在經(jīng)濟、政治、思想、文化等方面的接觸、交流、滲透與碰撞不斷加強，其最終表現(xiàn)為各種利益之間的關(guān)系，各種價值關(guān)系。就國內(nèi)來講，眾所周知，計劃經(jīng)濟體制下人們的利益關(guān)系簡單、單純，改革開放以來，人們的利益關(guān)系日益多樣化、復(fù)雜化。各種利益之間的關(guān)系可以表現(xiàn)為相互依存、相互交織、相互促進、相互對立、相互沖突等多種形式。圍繞著改革開放中存在的各種價值問題，我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平首先從大處著眼，給出了大的思路與原則：允許一部分人先富起來，但最終要達到共同富裕；將人民群眾的利益作為我們黨的路線、方針、政策和措施的出發(fā)點和歸宿等。但更加具體、全面、深入地思考與解決一系列相關(guān)問題，則需要以改革開放實踐的深入發(fā)展，各種矛盾充分展現(xiàn)，并且通過矛盾的解決而取得巨大成就為前提。這一歷史任務(wù)落在了以江澤民為代表的我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的肩上。
（一）“三個代表”重要思想是馬克思主義價值理想的當代表達
共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，它的奮斗目標代表著馬克思主義的根本的價值取向。“三個代表”重要思想中三句話的內(nèi)在核心雖然馬克思主義創(chuàng)始人都已論及過，但深入分析起來就會發(fā)現(xiàn)，它們之間又有著較大的區(qū)別：其一，“三個代表”重要思想是在中國共產(chǎn)黨人認真總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國人民長期進行的革命、建設(shè)和改革，以及整個共產(chǎn)主義運動豐富實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的反思，因此，它內(nèi)含著已被證實并將進一步被證實的現(xiàn)實的力量；其二，三句話都是以鮮明的價值追求的形式表達出來的。由于這種表達是在大量實踐基礎(chǔ)上的高度提煉，其更加具有直接、現(xiàn)實的指導(dǎo)意義則不言而喻；其三，三種價值追求的并列提出，形成了一個完整的有機系統(tǒng)。它揭示了中國特色社會主義是社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一，社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展。當它被寫入我國憲法時，標志著馬克思主義的有關(guān)價值追求已成為活生生的、完全融入具體的現(xiàn)實生活的活動，使理想與現(xiàn)實有機結(jié)合起來，使黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的偉大工程緊密結(jié)合起來，標志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新的高度?！ ?/p>
（二）中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體豐富并發(fā)展馬克思主義價值實踐論
1.“與時俱進”與“求真務(wù)實”豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐的價值目標理論。
以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體通過領(lǐng)導(dǎo)中國人民飛速發(fā)展的改革實踐，深刻認識到：人民群眾對世界的“改變”不是抽象的，而是具體的、歷史的，是“與時俱進”的。“與時俱進”實現(xiàn)的前提，一是人的思想與行動必須具有時代性、動態(tài)性與具體性，要與世情、國情、黨情、民情緊密結(jié)合。二是它必須以現(xiàn)實的人的欲望與需要為出發(fā)點，以人的利益與價值的實現(xiàn)為落腳點。三是它是以人的創(chuàng)新活動為基礎(chǔ)的。解放思想，實事求是的歷史指向、最終結(jié)果與落腳點都應(yīng)是與時俱進的?！ ?/p>
胡錦濤于2004年1月進一步指出：我們做任何工作都要“求真務(wù)實”，因為求真務(wù)實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。胡錦濤為什么將求真務(wù)實提到“是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容”的高度呢？因為求真不易，務(wù)實更難。如果只求真而不務(wù)實，求真就失去了它內(nèi)在的意義。社會主義的建設(shè)過程就是要把每一件事都具體落實到實處，不講虛話、套話、大話，認認真真、踏踏實實做好眼前的工作，即“堅持講實話、出實招、辦實事、務(wù)實效”。著眼于見實效、見實績，無疑是馬克思主義實踐的價值目標理論的應(yīng)有之意?！ ?/p>
2.科學(xué)實踐觀和構(gòu)建和諧社會理論豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的價值模式理論
科學(xué)發(fā)展觀提出了我國社會經(jīng)濟發(fā)展的最佳價值模式?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，其最大特點就在于緊緊聚焦于“價值問題”上：因為它將“以人為本”作為自身的核心，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。此外，它強調(diào)的發(fā)展是“科學(xué)”的發(fā)展，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，即是說是為實現(xiàn)最合理、最有效、最有“價值”的發(fā)展?！ ?/p>
“構(gòu)建社會主義和諧社會”理論實質(zhì)上是關(guān)于社會主義社會發(fā)展的價值模式理論。當我們黨將社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，并將構(gòu)建社會主義和諧社會作為一項重要任務(wù)來抓時，表明我們黨直接將人民與人民的利益，將人民社會生活的方方面面置于了關(guān)注的中心。這個和諧社會所要實現(xiàn)的是一個人們的利益得到充分滿足的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我們黨把 “三位一體”的建設(shè)，拓展為包括“社會建設(shè)”的“四位一體”的建設(shè)的重要意義就在于，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)雖然都從不同的角度講到社會生活，講到人的利益，但“社會建設(shè)”的著眼點直接指向了人，指向了活生生的、完整的社會生活實踐中的人。社會建設(shè)直接的對象是人，直接服務(wù)的是人的生活、人的需求、人的欲望、人的利益，直擊價值問題?！ ?/p>
科學(xué)實踐觀和構(gòu)建和諧社會理論的提出，使馬克思主義關(guān)于社會主義價值模式理論在理性具體的高度實現(xiàn)了實踐的主體與客體、實踐的理想與現(xiàn)實、實踐的目標與過程、實踐的動力與機制的統(tǒng)一?！ ?/p>
（三）“社會主義核心價值體系建設(shè)”集社會主義價值理念之大成
我們黨對價值問題高度的關(guān)注度，直接表現(xiàn)為在馬克思主義發(fā)展史上第一次創(chuàng)造性地、系統(tǒng)地提出了建設(shè)社會主義核心價值體系這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，具有極強的針對性和緊迫性。它集社會主義價值理念之大成，把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價值取向系統(tǒng)凝練地整合在一起。它是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，是國家文化軟實力與社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容。它對于增強民族凝聚力，提高中華民族的的創(chuàng)造力，擴大中華文化的影響力具有巨大的作用?！ ?/p>
注釋：
[1]馬克思恩格斯選集 [C].北京:人民出版社，1995（2）：15.
[2]列寧選集[C].北京:人民出版社，1995（4）：213.
[3]毛澤東選集[C].北京:人民出版社，1991（2）：534.
[4]鄧小平文選[C].北京:人民出版社，1993（3）：373-374.
作者系北京工業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院教授
責任編輯：陸 焱
該文刊登于《中國特色社會主義研究》雜志2010年第三期
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
