79年前的今天，1930年11月14日，楊開慧烈士在湖南長沙英勇就義；身為知識(shí)女性、中國共產(chǎn)黨早期僅有的數(shù)位女黨員之一、毛澤東的妻子和毛澤東孩子們的母親，楊開慧的道路代表著無數(shù)革命先烈短暫而永恒的一生：為理想、信念、摯愛、天下苦難大眾以及后人的幸福而犧牲自我！

毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論萌芽于20世紀(jì)40、50年代“一個(gè)中間地帶”思想，雛形于60年代的“兩個(gè)中間地帶”思想，正式形成于70年代初期。毛澤東以國家利益與主權(quán)訴求為邏輯原點(diǎn)，以矛盾對立統(tǒng)一論為哲學(xué)基石，以冷戰(zhàn)時(shí)代背景為歷史平臺(tái)，以反對霸權(quán)主義為主要外交方略，形成了著名的“三個(gè)世界劃分”理論。作為中國外交戰(zhàn)略和國際關(guān)系理論的標(biāo)志性成果，毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論具有十分特殊的時(shí)代價(jià)值，特別是在國際倫理與正義原則、話語權(quán)與國家形象、安全機(jī)制與戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、相互依存與文化超越等領(lǐng)域形成的理念和原則，是值得我們倍加珍視的寶貴的思想資源。

陳明忠先生1987年第二次出獄以后，開始透過日文（輔以中文資料）大量閱讀中國革命史的書籍，想要解決在獄中讓他困惑不已的問題。他第二次被捕是1976年，不久文革結(jié)束。在獄中，經(jīng)由臺(tái)灣的報(bào)導(dǎo)，他逐漸知道了一些文革時(shí)代的事情，受到很大的震撼。他無法了解，他一輩子所獻(xiàn)身的革命為什么會(huì)變成那個(gè)樣子。因此，出獄以后，他迫不及待的閱讀書籍，想要尋求答案。

從1949年到1976年，中國人口從四億多一下子增長到十億多，足足增長了1.5倍。如果生活不安定，糧食不充足，一個(gè)國家怎么能養(yǎng)活十億多人，而且年年經(jīng)濟(jì)都在成長。中國前一個(gè)太平盛世是清朝的康、雍、乾時(shí)代（共135年），那個(gè)時(shí)候，中國人口暴長到四億。嘉慶以后，內(nèi)亂、外患不斷，中國人再怎么多生，人口始終維持在四億多，因?yàn)楹芏嗳怂烙陲|荒和戰(zhàn)亂。共產(chǎn)黨才統(tǒng)治不到叁十年（不到康、雍、乾時(shí)代的四分之一），人口就增長了1.5倍，這只能證明，一般工、農(nóng)，生活是得到基本保障的。由此可見，這個(gè)政權(quán)確實(shí)是努力照顧工、農(nóng)大眾的。

從1950年起至今剛好為時(shí)60年的光景，恰巧是一代人的生命，同時(shí)也是臺(tái)灣最早幾個(gè)重要明星產(chǎn)業(yè)的黃昏，特別是以紡織業(yè)為代表。從1990年起，紡織業(yè)便逐漸邁入產(chǎn)業(yè)生命週期的末端，特別是當(dāng)東南亞與中國大陸加入生產(chǎn)的行列，以紡織產(chǎn)業(yè)起家的企業(yè)紛紛轉(zhuǎn)型，如著名的新光集團(tuán);而工廠工會(huì)從1970至1980年代主要是以對勞動(dòng)成果分享的斗爭，也開始面對「關(guān)廠斗爭」，今日的華隆罷工也是在這個(gè)歷史脈絡(luò)下。

人員的跨國流動(dòng)并不足以為懼，這已然是歷史上常態(tài)性的情事，而討論的重點(diǎn)經(jīng)常非此即彼：不在移工的屬地國，便在移工的遷居國，不是在異鄉(xiāng)的支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便是匯回本鄉(xiāng)的打工所得。然而真正的癥結(jié)卻在勞動(dòng)力與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的不可分割：出國除了打工之外，也通過在地生活重新再生產(chǎn)了個(gè)別的勞動(dòng)力，因此在打工之余，還是缺少不了旅行中的各種體驗(yàn)活動(dòng)，甚至是更進(jìn)一步落地生根，成家育兒。而這一點(diǎn)正是在臺(tái)灣勞資力量不均衡下，逐漸使其分離開來，換言之，正是資本對勞動(dòng)力的汲取，卻又迴避了勞動(dòng)力再生產(chǎn)的領(lǐng)域。

盧卡奇的早期著作《歷史與階級意識(shí)》自20世紀(jì)20年代剛一問世，就引起了馬克思主義理論陣營中的批評和爭議，而且這種批評和爭議一直持續(xù)到今天。該書傳入中國以來，特別是改革開放以來，也一直是國內(nèi)哲學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，八十余年的研究取得了豐碩成果，對這些成果先后經(jīng)過了幾次梳理，面對當(dāng)今中國發(fā)展的諸多問題，再次對其進(jìn)行梳理，有利于我們更好地立足當(dāng)下在未來做好進(jìn)一步深入而有價(jià)值的創(chuàng)新研究。

不能把沒有經(jīng)過科學(xué)分析的不分具體情況的盧卡奇的“自我批評”材料作為證明盧卡奇對其自身思想的修正證據(jù)，這是不科學(xué)的，更是不負(fù)責(zé)的，也是危害巨大的。

女性主義常常被誤讀和誤解為僅僅是為改善男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)和處境的一種理論訴求，但實(shí)際上，改變女性命運(yùn)只是女性主義的社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)之一。當(dāng)代女性主義理論的發(fā)展的更為值得關(guān)注的一個(gè)重要方面，是它對已有理論和知識(shí)系統(tǒng)的全面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)如今構(gòu)成西方以及西方以外許多國家知識(shí)發(fā)展不可忽視的方面。

在當(dāng)代理論各種聲音當(dāng)中，女性主義無疑是極為響亮和突出的。女性主義以其明確的問題意識(shí)、尖銳的批判鋒芒和堅(jiān)韌的實(shí)踐精神，不僅一步步改變著女性自身的命運(yùn)，同時(shí)也在人類文化知識(shí)的勘誤和理論空間的拓展方面，表現(xiàn)出獨(dú)特的革新力量和鮮明的個(gè)性。后結(jié)構(gòu)主義以后的女性主義學(xué)者，一方面繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)變革，另一方面也不斷地深入文化思想內(nèi)部，在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和倫理等學(xué)科領(lǐng)域，對父權(quán)制的歷史文化結(jié)構(gòu)和男權(quán)思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面解析，對這些學(xué)科的基礎(chǔ)和前提性概念提出質(zhì)疑，從而形成根本性的沖擊。女性主義在20世紀(jì)90年代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的展開情況究竟如何?主要在哪些學(xué)科中更為突出?

在中國現(xiàn)代化的道路上，如何實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)階級社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)十八大所指出的 “共同富裕”，應(yīng)吸收古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)社會(huì)的理念精華，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特征，吸取西方資本主義制度中產(chǎn)階級虛擬化、泡沫化的教訓(xùn)，探索“中國特色”的制度方式。

任何經(jīng)濟(jì)都是政治，經(jīng)濟(jì)民主是一個(gè)社會(huì)的根本目的，政治民主只是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主的手段之一。經(jīng)濟(jì)民主就是“共同富裕”，但不是絕對平等。“共同富裕” 這一經(jīng)濟(jì)民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治民主這一手段的實(shí)現(xiàn)。也就是說，民眾相對平等地?fù)碛猩鐣?huì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)共同富裕，比民眾擁有“一人一票”的政治民主權(quán)利更為重要。

馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)與交換活動(dòng)并不受數(shù)學(xué)和邏輯法則支配，而包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)在內(nèi)的形而上學(xué)只不過是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是形而上學(xué)，是依據(jù)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)的原理來描述現(xiàn)實(shí)的。它采用的范疇都極其抽象，現(xiàn)實(shí)中根本就找不到原型，是難以理解的“象形文字”。資本主義交換其實(shí)就是被包裝成“等價(jià)交換”的不平等交換，而馬克思的《資本論》就是從揭示這個(gè)秘密入手的。

現(xiàn)將文章重發(fā)。原標(biāo)題為《資中筠先生，我為您惋惜——自由與道統(tǒng)不沾邊》

資先生這段話的問題在于如何定義“頌圣文化”，關(guān)于如何評論共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的九十年，雖然筆者主張主流是好的，必須肯定——因?yàn)闆]有共產(chǎn)黨，不但沒有新中國，而且20世紀(jì)下半葉面對美蘇兩霸，中華民族是否能夠作為一個(gè)基本統(tǒng)一的地緣政治主體存在，都是問題;而且否定了中共九十年，等于說中國20世紀(jì)的歷史一片漆黑，中國人簡直一無可取，一無是處——但是這個(gè)問題目前與自由主義者爭議太大，所以是否可以“頌圣”，姑且不論，但是，如果因此不頌中國共產(chǎn)黨和中國人民之(總體上)可歌可泣的光榮歷史，轉(zhuǎn)而對美國和西方所謂“普世價(jià)值”做另一種“頌圣”，豈不是如同被西方文化征服，“敢投戈下拜‘真吾父’”(這里作者是反宋人張?jiān)芍舛弥F(xiàn)代語叫“給美國當(dāng)孫子”，或“三百年殖民地”)，豈不荒唐?作為一個(gè)受“五四”愛國精神熏陶的資深學(xué)者，豈不是一種文化和政治上的尷尬，甚或失節(jié)?一些媒體報(bào)刊，近年來日益淪為西方的地緣政治工具。

先生以耄耋之年，來趟這道渾水，搞得晚節(jié)不保，這是何苦?掉一句書袋，叫做“卿本佳人，奈何從賊?”

盡管對于奢侈品的界定存在著如上困難，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對于奢侈品(及與其密切相關(guān)的必需品)還是存在著一些"共識(shí)"的。1894年，西季威克(Henry Sidgwick)在一篇題為《論奢侈》的演講中，就將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對奢侈品及其消費(fèi)的看法較為明確地歸納如下："奢侈一詞，包括了所有那些財(cái)富的私人消費(fèi)形式，這些消費(fèi)對于消費(fèi)者的健康和工作效率不是必需的，或者說，在直接或間接意義上都是非生產(chǎn)性的因而也是不經(jīng)濟(jì)的。

與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)相左，馬克思從自身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系出發(fā)，對奢侈品理論進(jìn)行了根本的革新。這種革新的關(guān)鍵在于，馬克思將奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)還原到一定的生產(chǎn)方式和社會(huì)階級關(guān)系中去，并著眼于資本主義再生產(chǎn)過程及其內(nèi)在矛盾，來分析奢侈品在國民經(jīng)濟(jì)中的作用和意義，由此揭示出了"最勤勞的工人階層的饑餓痛苦和富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系"。