改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展中，鄧小平再三批評的堅持四項基本原則這“一手比較手軟”的問題之所以長期存在，根源在于思想理論出現(xiàn)了一些混亂，需要正本清源。即劃清歷史唯物主義與經(jīng)驗主義、實用主義在實踐觀和真理觀上的界限;以唯物史觀為指導(dǎo)，正確認識社會主義初級階段的社會主要矛盾;繼續(xù)探索并自覺把握公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本規(guī)律。

“程序正義”就跟“改革”一樣，被一些人無限拔高，抹上神圣的色彩，讓程序正義跟改革一樣，仿佛成了唯一的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。在這個故意特意的選擇性處理之下，結(jié)果似乎顯得不是那么重要了，只要程序是對的。正如社會公平也顯得不那么重要了，正如對某些人而言，只要改革、改革、永遠改革，其他的都不重要了。

其實在老百姓心里：怎么打黑不是最重要的，最重要的是能不能打掉黑;手段不是最重要的，結(jié)果最重要;程序公正不是最重要的，關(guān)鍵是結(jié)果是否公正。結(jié)果不公正，程序還有什么正義可言?如果程序保證不了結(jié)果正義，那么這個程序是否正義就值得懷疑。而且，如果把程序正義置于結(jié)果正義之上，甚至用程序正義來否定結(jié)果正義，那么這個“程序正義”本身不但不再正義，而且已經(jīng)相當(dāng)?shù)男皭骸＿@樣的看上去正義的程序，成為掩蓋結(jié)果不正義的遮羞布，甚至淪為實現(xiàn)結(jié)果不正義的工具。
 

在西方也有同樣數(shù)目龐大對外國一無所知的人群，但那是統(tǒng)治集團刻意維持的“無知”，尤其針對被精英視為對手或敵對的國家，都是只讓大眾見壞不讓他們見好，成天馴養(yǎng)攻敵意志的。我們當(dāng)然大可不必跟著學(xué)，但做的正相反，自覺自愿地為平頭百姓把道德和利益制高點搭建到外國，而且是那些骨子里敵視中國的國度，也是“慷慨”得史所未有、世所罕見。

陳永貴聽說胡耀邦把他那套寶貝說成是勞民傷財，不由得火冒三丈，滿臉怒容地罵道:“胡耀邦？他？！什么他媽的胡耀邦？胡亂邦！農(nóng)民不修地咋呀？吃啥？”

十一屆三中全會前后，陳永貴多次與胡耀邦及其主張發(fā)生沖突。國外的中國問題研究專家分析了他們搞到的陳永貴在三中全會上的講話稿，認為陳永貴對正在實行的方針路線的“修正主義”性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。

《中國不高興》的出版，標(biāo)志著一種新型知識分子的誕生。這種知識分子既有強烈的底層關(guān)懷，也有遼遠的世界視野和地緣政治眼光。他們能從正面理解自己民族歷史、文化、社會政治制度的正當(dāng)性，能以清醒的眼光看清國際政治舞臺上強者與弱者、殖民者與被殖民者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、產(chǎn)業(yè)鏈高端與低端、有話語權(quán)與無話語權(quán)之間的權(quán)力關(guān)系和嚴重不平等的格局。面對國內(nèi)，他們看重國計民生，關(guān)注經(jīng)濟增長、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、軍事建設(shè)、政治改良，關(guān)注文化資源、價值立場、教育格局、國家戰(zhàn)略。面對國外，他們關(guān)注中國在國際社會實力的增長和地位的提高，關(guān)注對國際社會嚴重不平等的游戲規(guī)則的突破與改造。

要重建社會或者市民社會，這就需要人民民主，用馬克思和列寧的說法，就是勞動者參政乃至執(zhí)政，以此來糾正代議制的國家機器的弊端和異化。國家總是需要的，唯一的關(guān)鍵是誰掌握國家，勞動人民掌握國家機器，國家機器保衛(wèi)勞動者的利益，這就是真正地重建市民社會，并使社會支配國家。

毛澤東充分依靠工農(nóng)這一組織路線，這一正確指導(dǎo)中國革命的根本思想，到現(xiàn)在仍然不過時。在新形勢下，在知識爆炸的今天，有眾多的留學(xué)海外的知識分子回國，同時國內(nèi)近幾十年來培養(yǎng)了大批的知識精英。但是，他們必須要補上與工農(nóng)結(jié)合這一課，才能有出息，才能真正得到人民群眾的擁護。毛澤東繼承、發(fā)揚、創(chuàng)造的依靠工農(nóng)這一組織路線，是我黨的重要組織原則，我黨應(yīng)該堅定不移地堅持下去。

我們記得毛的思想對冷戰(zhàn)時左派和1968年這一代人令人激動的沖擊，但是我們很少理解其對1970年代以來文化政治格局的影響。70年代以來西方左右翼之間的文化斗爭(Cultural Wars)開展得轟轟烈烈，有著一系列引人注目的運動和事件。毛澤東對教育改革、文化和社區(qū)的社會運動以及立法變遷的潛在影響。毛的教誨，如自我批評、青年造反、提高覺悟，在西方有著比中國更長久且深遠的發(fā)展，目前仍在進行的一系列左派辯論。

西方左翼文化政治的道路的確受毛主義宏偉的抱負影響，它卻只能在一個備受限制的環(huán)境下始終謹慎將事。但令人可喜的是，整個社會變革和改造規(guī)劃的精神不僅保留下來，更延伸到清除資產(chǎn)階級思想以外的新領(lǐng)域。

今天看來，陳永貴似乎是中國歷史上的一位悲劇式人物，但用歷史的眼光來看，陳永貴不失為一位曠古未有的農(nóng)民英雄。現(xiàn)在，有理論水平的農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)也好，有科技知識的農(nóng)業(yè)專家也好，你也許會用蔑視的眼光來審視和評價這位農(nóng)民出生的副總理，但在歷史的記憶中，你絕對無法擺脫對英雄仰視的心理。 陳永貴，一位地地道道的大寨農(nóng)民，能得到中國現(xiàn)代史上最偉大的兩位巨人——毛澤東和周恩來的欣賞，能給中國十幾億農(nóng)民留下深刻的記憶，能獲得日本以及其他國家的尊敬。在歷史上沒有，將來恐怕也是不可能出現(xiàn)。

蘇聯(lián)解體摧毀了作為政治事業(yè)的馬克思主義的社會主義，但是讓馬克思對資本主義的分析僅在學(xué)術(shù)界獲得了新的生命力。在階級話語和集體代表權(quán)非法化以及個人主義、消費主義和關(guān)注生活方式的重要性不斷上升的條件下，社會主義不再像20世紀那樣是左翼共同的理想。

我并不認為馬克思主義的復(fù)興僅限于學(xué)術(shù)圈。我認為最近世界上的抗議運動包含了返回關(guān)于政治經(jīng)濟和不平等的討論，這種討論致使人們回到了馬克思所分析的那種狀況。社會主義將是他們的政治計劃嗎?這完全取決于我們對社會主義的定義。我們正處于混亂之中，不僅在政治上，而且在思想上。